<span>В мире происходило разрушение феодальной системы с последующим возникновением буржуазных порядков. В то же время наблюдались идеологическая борьба революционеров и либералов, ломка старых мещанских традиций. Естественно, данные события оказывали огромное влияние на общекультурную ситуацию. </span>
Конфлікт "природної людини" Гурона і французького суспільства. (Індіанець Гурон, "природна людина", опинився у Франції, де зіткнувся з цивілізованим світом. Гурон — смілива і мужня людина. Він хоробро бився з англійцями і після тривалого бою його взяли у полон, та хоробрість юнака сподобалась англійцям. Вони відпустили індіанця і навіть запропонували йому здійснити подорож до Європи. Жадібний до знань і мандрів Гурон погодився. Тут і зустрів на березі Франції своїх родичів — дядечка і тітоньку Керкабонів. Побачив також багато чого досі йому невідомого у цивілізованому світі. Не все йому подобалося, далеко не з усім він був згоден — звідси і драматичні конфлікти "природної людини" і світу цивілізації. На відміну від Ж. Ж. Руссо, який вважав "природну людину" шляхом до світлого майбутнього всього людства, Вольтер зіштовхує свого героя з цивілізованим світом, висвітлює всі недоліки як цивілізованого світу, так і "природної людини".)
<span>2. Образ мадемуазель де Сент-Ів як символ зв'язку між "природною людиною" і суспільством, зіпсованим цивілізацією. (Мадемуазель де Сент-Ів — перше і серйозне кохання Гурона. Виходець із дикого краю, він не розумів жодних законів і умовностей, які могли б завадити єднанню двох люблячих сердець. До цієї зустрічі у Гурона був невеликий досвід любовних стосунків. Як він сам розповів новим друзям, на батьківщині у нього було кохання до гуронки Абакабу. Заради неї Гурон поборов свого суперника-індіанця. І хоча батьки коханої хотіли з'їсти переможеного, юнак відпустив його. Проте щастя Гурона було коротким — його кохану з'їв ведмідь. Нове кохання до вродливої дівчини — мадемуазель де Сент-Ів спалахнуло у серці Гурона з небаченою силою. Через нестримність почуттів, через його небажання підкорятися і визнавати елементарні правила і закони цивілізованого суспільства загинула його кохана, яка всім пожертвувала заради визволення із в'язниці Гурона. Можливо, з часом, призвичаївшись до цивілізації і ставши хорошим офіцером, Гурон збагнув усю глибину трагедії, до якої призвела його дикунська поведінка. Принаймні, як стверджує Вольтер, Гурон до кінця днів беріг пам'ять про кохану.) </span>
Водоворот (устаревшие названия водокруть, водоверть) — круговое движение в поверхностном слое воды, развивающееся на отдельных участках водоёмов или русловых потоков в результате слияния двух течений, при обтекании течением выступов берега, при резком расширении русла.
В реках большого размера (десятки-сотни метров) участки с вращательным движением воды называют су́водями.
Морские водовороты вызываются столкновениями приливных и отливных волн и встречных течений.
Движение воды в водоворотах может достигать очень больших скоростей. Горизонтальные размеры меняются от нескольких сантиметров до нескольких километров (в открытом океане).
Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии<span>, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В </span>античной философии<span> антропоцентризм сформулировал </span>Сократ<span>, позднее этого воззрения придерживались представители </span>патристики<span>, </span>схоластики<span> и некоторые философы нового времени</span>[2]<span>. Американский профессор </span>Линн Уайт<span> выделяет для возникновения антропоцентризма </span>иудейско-христианскую<span> традицию, согласно которой всё создано для человека, которого </span>Бог<span> выбрал для господства на земле</span>[3]<span>. Начиная с </span>эпохи Возрождения<span> человек в философии перестаёт рассматриваться как причастный к </span>Богу[4]<span>. К событиям в науке, затрагивающим место человека во Вселенной, относятся, главным образом, </span>гелиоцентрическая система мира Коперника<span>, сместившая фокус с человека на </span>Солнце<span> и </span>эволюционная теория Чарльза Дарвина<span>, спустившая человека с вершины цепи бытия</span>
В формировании реалистического направления в русской литературе неоспорим и вклад, внесенный Грибоедовым. Начало его литературной деятельности было неудачным. Будучи по своей природе очень честолюбивым и считая, что его талант не признан, он отправляется в Грузию. Возвращается он только в 1824 году. Сразу по возвращении у него начинаются белые полосы в жизни, один успех сменяется новым. Вершиной его творчества становится «Горе от ума». Популярности комедии способствовал и ее язык. Будучи противником засорения языка иностранными словами, драматург использовал в пьесе простую народную речь.
Время создания комедии приходится на тот период, когда в России создавались различные декабристские тайные организации по борьбе с дворянами-реакционерами. Эта борьба воспринималась и как борьба нового со старым. Именно ее и отобразил в комедии драматург. Не трудно догадаться, что Чацкий явился олицетворением нового – умного, прогрессивно мыслящего человека, который вступает в схватку с консервативным, отсталым обществом дворян-крепостников.
С большим мастерством Грибоедов объединяет в пьесе изображение невзаимной любви героя к Софье с его столкновением со столичным дворянством. Примечательно, что все события происходят в течение одного дня.
В начале пьесы автор одновременно знакомит нас с некоторыми из персонажей и подготавливает к появлению других. Перед зрителем раскрывается быт семьи московского барина Фамусова.
Появление Чацкого вносит в пьесу динамику. Но еще до его появления из речи персонажей у зрителя уже создано некоторое представление о нем. Чацкий влюблен в Софью, но та не отвечает ему взаимностью, а любит Молчалина. Но герой никак не может поверить, что Софья может любить такое ничтожество. Подшучиванием над Молчалиным Чацкий настраивает против себя Софью, решившую отомстить ему за Молчалина. Именно она пускает слух о сумасшествии Чацкого. Клевета попадает на благодатную почву, так как своим умом и острословием герой пьесы сумел настроить против себя все общество.
К концу пьесы Чацкий убеждается в любви Софьи к Молчалину, более того, узнает, кто стоит за слухами о его сумасшествии. В порыве отчаяния он произносит обличительную, в которой раскрывается вся подноготная мировоззрения фамусовых. Любовь и ум ничего, кроме горя, не принесли ему. Герой покидает столицу. Хотя порок не наказан, а добродетель не празднует победу, остается чувство одержанной Чацким моральной победы.