Толстой был решительным противником крепостного права. Еще в юношеские годы в Казанском университете, работая над разбором «Наказа» Екатерины II, он писал о пагубном влиянии крепостничества на экономическое развитие России.
Впоследствии, начав литературную деятельность, Лев Толстой намеревался в одном из своих первых произведений — «Романе русского помещика» — доказать несовместимость жизни лучших людей русского общества с крепостным рабством. Но роман этот остался незавершенным.
Приняв участие в Кавказской и Крымской войнах, Лев Толстой окончательно утвердился в мысли о необходимости покончить с крепостничеством. Это свое убеждение он хотел в 1856 г. претворить в жизнь, предложив передать своим крестьянам землю на выгодных условиях. Но крестьяне ответили отказом, уверенные в том, что они скоро получат землю безвозмездно. Чувствуя, как с каждым днем нарастает народное возмущение, Лев Толстой писал в этот период: «Для меня ясно, что вопрос помещикам теперь уже поставлен так: жизнь или земля».
По мере нарастания крестьянского движения в стране и приближения реформы 1861 г. Лев Толстой все глубже понимал, что необходимо немедленно покончить с крепостным правом.
Однако в идейно-политической борьбе конца 50-х гг. он занимал противоречивую позицию. Писатель резко бичевал мракобесов-«охранителей», реакционеров-славянофилов и либералов-западников, видя в них людей, глубоко враждебных народу. Но ошибочные взгляды Толстого на общественное развитие помешали ему сблизиться с революционными демократами. Лев Толстой не принял программы революционных демократов, направлен¬ной на свержение самодержавия путем крестьянского восстания. В то же время он решительно отверг и все казенно-либеральные проекты «реформы», имевшие целью ограбление крестьян и сохранение помещичьих привилегий.
В 1861 г. Лев Толстой прозорливо расценил «реформу» как жестокий обман народа, о чем он писал Герцену.
Антикрепостнические убеждения Толстого нашли воплощение в ряде его ранних произведений из крестьянской жизни, в которых описываются нищета, бесправие и забитость крепостной деревни. К ним относятся рассказы «Утро помещика», «Три смерти», «Поликушка» и другие.
В мае 1861 г. Лев Толстой был назначен мировым посредником Крапивенского уезда Тульской губернии. Выполняя обязанности мирового посредника, Лев Толстой восстановил против себя всех помещиков-крепостников. На него посыпались многочисленные угрозы и доносы. Однако писатель твердо защищал интересы крестьян, неизменно вынося решения в их пользу. «Посредничество интересно и увлекательно, — писал Лев Толстой в августе 1861 г., —но нехорошо то, что все дворянство возненавидело меня всеми силами души и суют мне des batons dans les roues {палки в колеса] со всех сторон».
В апреле 1862 г. Лев Толстой был вынужден отказаться от должности мирового посредника.
Катаев Валентин Петрович родился 28 января (по новому стилю) 1897 года в Одессе в семье учителя. Первое стихотворение «Осень» Катаев опубликовал еще гимназистом в 1910 году в газете «Одесский вестник». Печатался также в «Южной мысли», «Одесском листке», «Пробуждении», «Лукоморье» и др. В 1915, не окончив гимназии, пошел добровольцем на фронт, был дважды ранен, отравлен газами. Выступал с корреспонденциями и очерками об «окопной» жизни солдат, полными сочувствия к рядовому человеку на войне.
Преблёски трепетном луны
Глубоко спят седые скалы
И чудной прелести полны
Голубоватые кристалы<span>
Сияет соль, как глыбы льда.
Под серебристыми лучами
Сияет мутными рузьями
Журчит солёная вода
Отвесны скалы, соль одна
Как снежный иней серебриться
И словно призрак шевелиться
В солёном озере луна
На берегу сияет лёд
Лежит как пласт сугроб глубокий
Никто нам песен не поёт
Про этот чудный краю далёкий!</span>
Вдругорядь - значит второй раз, вторично, повторно, снова
Дитенок - ребенок
Фантастичне і реалістичне зображення дійсності у творчості Н. В. Гоголя. Фантастика - це особлива форма відображення дійсності, логічно несумісна з реальним уявленням про навколишній світ. Вона поширена у міфології, фольклорі, мистецтві і в особливих, гротескних і «надприродних» , образах висловлює світогляд людини. У літературі фантастика розвивалася на базі романтизму, основним принципом якого було зображення виняткового героя, що діє у виняткових обставин. Це звільняло письменника від будь-яких обмежуючих правил, давало йому свободу в реалізації творчих можливостей і здібностей. Мабуть, це і приваблювало М. В. Гоголя, який активно використовував фантастичні елементи не тільки в романтичних, а й у реалістичних творах. Н. В. Гоголь - виключно самобутній, національний письменник. Він створив чарівний образ Батьківщини, звертаючись не тільки до мотивів народних переказів та легенд, а й до фактів дійсного життя. Поєднання романтичного і реалістичного стає найважливішою особливістю творів Гоголя і не руйнує романтичної умовності. Опис побуту, комічні епізоди, національні подробиці вдало поєднуються з ліричною музикальністю, властивою романтизму, з умовним ліричним пейзажем, що виражає настрій, емоційну насиченість розповіді. Націо-ний колорит і фантастика, звернення до переказів, казок, народних легенд свідчать про становлення в творчості М. В. Гоголя національного, самобутнього початку. Найбільш яскраво ця особливість письменника відображена в його чудових «Вечори на хуторі біля Диканьки» . Тут фольклорна демонологія та фантастика постають то в гротескному вигляді ( «Пропала грамота» , «Зачароване місце» , «Ніч перед Різдвом» ) , то в трагічно жахливому ( «Страшна помста» ) . Фольклорне початок простежується і в сюжеті повістей, і в суті конфлікту - це традиційний конфлікт, що полягає в подоланні перешкод, що стоять на шляху закоханих, в небажанні родичів видати дівчину за кохану людину. За допомогою «нечистої сили» ці перешкоди, як правило, долаються. Так, коваль Вакула летить на межі до Петербурга за Царициним черевичками; Петро за допомогою «нечистої сили» видобуває скарб, який дає йому можливість одружитися на Парасці; Левко, завдяки заступництву русалочки, знаходить своє щастя з Ганною. На відміну від багатьох романтиків, у яких фантастичне і реальне різко розділені і існують самі по собі, у Гоголя фантастика тісно переплітається з реальністю і служить засобом комічного або сатиричного зображення героїв, вона грунтується на народній стихії. Його Соло-ха ( «Ніч перед Різдвом» ) роз'їжджає на мітлі, заграє з чортом, з дяком. Вона і відьма, і в той же час жвава й спритна сільська баба, якій заздрять інші жінки. Солоха показана Гоголем з лукавою насмішкуватістю, завдяки чому фантастика сприймається як умовний гротеск, гумор, перемикається в побутовій, сатиричний план. Такий же і образ риса, що поєднує в собі реальні риси людини з фантастичними. Він «перестрибує з одного копитця на інше і дует собі в кулак, бажаючи скільки-небудь відігріти замерзнувшіе руки ». У цьому образі немає нічого містичного, таємничого, він сприймається як пародійний образ, він реальний. «Підсмажують в пеклі грішників» рис порівнюється з «бабою, підсмажують на Різдво ковбасу» . Особливість гоголівської фантастики в тому, що вона заснована на зближенні людських персонажів з «нечистою силою» . Так, біс в «Ночі перед Різдвом »описується як пародія на чиновника: « ...ззаду він був справжній губернський стряпчий в мундирі, тому що в нього висів хвіст, такий гострий і довгий, як теперішні мундирних фалди ».